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I "MASS MEDIA" DI UNA VOLTA"

Il titolo di questa ricerca che potrebbe far pensare a studi socio-antropologici impegnati nella comparazione della diffusione di notizie in tempi passati con i più sofisticati mezzi di comunicazione di oggi è, in realtà, il pretesto per rivisitare il mondo contadino di ieri al fine di recuperare e registrare un comportamento sociale che oggi non esiste più; lontano da me. quindi, uno studio della fenomenologia del linguaggio nel suo aspetto semantico, pedagogico ed evolutivo. Il mio intento è unicamente quello di esporre in maniera molto semplice quali erano i canali di informazione riservati ad una società che trascorreva la vita a stretto contatto con la natura e che era in continua lotta con la stessa per poter sopravvire, ed inoltre è quello di spiegare quali erano i suoi passatempi e divertimenti. Il ricordo dei molti canti agresti che si facevano nella valle di Comino è rimasto nitido grazie al fatto che nella zona il fonografo, la radio ed il televisore hanno fatto il loro ingresso soltanto intorno alla metà degli anni 'Sessanta allorché le abitazioni rurali ebbero la tanto sospirata energia elettrica. Nei tempi antecedenti, quindi, la mancanza di tali mezzi di comunicazione ha fatto sì che i canti delle giovani contadine ed i suoni di organettisti, pifferai e zampognari si tramandassero di generazione in generazione per alleviare il duro lavoro dei campi e per trasmettere messagi sociali per una sana condotta di vita. Prima di analizzare questi messaggi è necessario tratteggiare le condizioni socio ambientali della Valle. Il feudalesimo nelle nostre contrade termina agli inizi del 1800 come istituzione giuridica ma gli usi e costumi dureranno ancora per oltre un secolo. Il motivo del mancato aggiornamento alle nuove leggi sociali è dovuto a molte cause e fra le tante ad una inadeguata informazione. L'emittente più accreditata ed attendibile all'epoca, per il mondo contadino, era il clero che, tramite i canonici più loquaci e comunicativi, nelle feste comandate, informava il popolino sull'andamento della situazione politica, economica e sociale. Inoltre esso era l'unico ad offrire con i solenni riti religiosi una variegata coreografia che agli occhi della gente appariva come spettacolo e divertimento. I canonici, sentendosi responsabili dell'integrità morale della società, spesso redarguivano con severi moniti le giovani contadine per certi canti "scollacciati" che avevano ascoltato, facendosi carico di visitare di tanto in tanto le famiglie per insegnare loro le preghiere da recitare mattina e sera; e ai bambini insegnavano filastrocche riguardanti la vita della Sacra Famiglia o la vita dei Santi Martiri. Fra le tante insegnarono la seguente :

Quando Santa Barbara nasceva

subito la sua mamma si morì

il padre non s' l'aveva a che fa'

e a una grotta scura l'andò a buttà

passa la Madonna e s' la raccoglie

e con due angeli la fece battezzà

dopo venticinque anni venne la nòva

che Barbara s'era fatta grande

suo padre ci si mise per la via

e tutti ci dicevano "addonna vai"?

Vado a ritrovare Barbarella mia!

Quando fu in mezzo alla strada

piglia un sasso e ci bussò alla porta.

S'affaccia Santa Barbara alla finestra

con la palma in mano e la corona in testa.

Oh! tàta, tàta che sei venuto a fare

figlia ti so' trovata a maritare

Oh! tàta, tàta io stò maritata

il figlio di Maria mi so' pigliata.

Il figlio di Maria si lascia andare

in ricco imperatore ti voglio dare.

Il figlio di Maria non si lascia mai

il ricco imperatore si lascia andare.

Suo padre sentì quella nòva

ci dié uno schiaffo e perse la parola

suo padre sentì quella novella

ci dié uno schiaffo e cadde morta in terra.

Casca una saetta di valore

e ammazza gl' puàtr' k' gl'imperatore

casca una saetta di valente

e ammazza gl' puàtre k' tutta la gente.

La filastrocca che veniva recitata la sera vicino al caminetto prima di andare a dormire, secondo le intenzioni di chi l'aveva insegnata, era finalizzata a redarguire il capo famiglia affinché non si comportasse come il padre di Santa Barbara. Il genitore, sia per trascorrere momenti di serenità con la famiglia che per variare il tipo di educazione, invitava il figlio maschio più piccolo a recitare altre strofette, come la seguente:

Trìnz Trìnz para parìnz

'gnor' tàta é it' a Roma

p' k'mprà la cendr' e la crona

é k'mprat' gl' trìc tràc

p' sparà 'n cùr' alla jatta.

La breve filastrocca ironizza sul comportamento di un antenato che in occasione dell'Anno Santo, recandosi a Roma, invece di umiliarsi nella basilica di San Pietro, si preoccupò di acquistare lo sparafuoco. La strofa acquista un particolare valore poiché il primo verso è un genuino e spontaneo "non sense" di cui la moderna pedagogia ha riscoperto i valori.

Ma anche all'epoca vi erano molte emittenti private che davano controinformazioni e spettacoli insoliti ben accetti dal mondo contadino. Spesso nel paese, oltre ai funamboli, ai saltimbanchi e ai nerboruti uomini che facevano la "reclame" a Ferro-China Bisleri, arrivavano anche i "cantastorie" napoletani (il futuro mondo dei fumetti). Quest'ultimi, coadiuvati dall'intero nucleo familiare, si "piazzavano", nei giorni di mercato, nel posto più trafficato del paese. Dopo aver montato un trespolo, vi poggiavano sopra un cartellone contenente circa quindici immagini disegnate o stampate che, in sequenza, narravano con dovizia di particolari storie di tragici amori avvenuti nell'entroterra siciliano e napoletano. Era questo il telegiornale riservato ai nostri antenati e, anche se le notizie arrivavano in paese a distanza di settimane, esse si divulgavano nella comunità in pochissime ore, grazie al sublime impiego della parola. Essi portavano anche canti che la nostra comunità contadina raccoglieva, sciegliendo soprattutto quelli dai risvolti amorosi, come il seguente:

LE TRE SORELLE

C'erano tre sorelle